Opis: Koncepcja altruizmu została wprowadzona przez francuskiego filozofa i założyciela socjologii Auguste Comte. Charakteryzuje je bezinteresownymi motywami osoby, pociągając za sobą działania na rzecz innych ludzi.

Data dodania: 2014-08-04

Rozmiar pliku: 18,32 KB

Pobrano pracę: 43 osoby.


Podziel się swoją pracą w sieciach społecznościowych

Jeśli ta praca nie pasuje do Ciebie na dole strony, znajduje się lista podobnych prac. Możesz także użyć przycisku wyszukiwania.

Altruizm i Egoizm

w teoriach etycznych

„Bez względu na to, jak egoistyczna może się wydawać osoba, w jego naturze istnieją wyraźnie pewne prawa, które sprawiają, że interesuje się losem innych i uważa ich szczęście za konieczne dla siebie, chociaż sam nic z tego nie otrzymuje, z wyjątkiem przyjemności oglądania tego szczęścia”
Adam Smith? filozof, ekonomista, klasyk burżuazyjnej ekonomii politycznej

Altruizm (lat. Alter ?? inny, inni) ?? koncepcja, która postrzega aktywność związaną z bezinteresowną troską o dobro innych; skorelowane z koncepcją poświęcenia? to znaczy, poświęcając własne korzyści na rzecz dobra innej osoby, innych ludzi lub ogólnie? dla wspólnego dobra. W pewnym sensie można to uznać za przeciwieństwo egoizmu. W psychologii jest czasami uważany za synonim lub część zachowań prospołecznych.

Egoizm (z łaciny. Ego? „I”) ?? zachowanie, które jest całkowicie zdeterminowane myślą o własnej korzyści, zysku, gdy jednostka stawia własne interesy ponad interesami innych. Altruizm jest tradycyjnie uważany za przeciwieństwo egoizmu, chociaż współczesna psychologia często uważa taką opozycję za niepoprawną.

Teoretyk sztywnych pojęć „człowieka ekonomicznego” i „porządku naturalnego” Adam Smith wierzył, że jego własna korzyść jest możliwa do osiągnięcia tylko dzięki zaspokojeniu czyichś potrzeb. Teoria ta była krytykowana więcej niż jeden raz, ale po dwóch i pół wieku sprawia, że ​​ponownie myślimy o takich pojęciach, jak egoizm i altruizm. Tradycyjnie słowo egoizm jest negatywne. Altruizm? odwrotnie. Uważa się, że działanie mające na celu uzyskanie korzyści dla innych jest dobrą rzeczą, a każda inna mająca na celu uzyskanie własnych? źle W oparciu o te idee, które są dobrze ugruntowane w społeczeństwie, można stwierdzić, że troska o własne interesy? to jest złe. Samo pragnienie życia? zło Zło ?? samo życie ludzkie. Ale co to jest altruizm?

Koncepcję altruizmu wprowadził francuski filozof i założyciel socjologii, Auguste Comte. Charakteryzuje je bezinteresownymi motywami człowieka, pociągającymi za sobą działania na rzecz innych ludzi. Według Cont, zasada altruizmu mówi: „Żyj dla innych”. Według O. Comte'a altruizm jest przeciwny, antonimiczny wobec egoizmu, i implikuje takie zachowanie i aktywność osoby, z którą przynosi innym ludziom więcej korzyści, niż wymaga od nich poniesienia jakichkolwiek wydatków.

Sprzeciwem wobec tego rozumienia altruizmu jest Charlie L. Hardy, Mark van Vugt, David Miller i David Kelly, którzy w swoich badaniach wykazali, że altruizm i zachowanie altruistyczne nie są związane z bezpośrednim zyskiem lub kombinacją różnych korzyści, ale ostatecznie w dłuższej perspektywie na dłuższą metę tworzą więcej korzyści niż wydawano na działania altruistyczne.

Według Jonathona Seglowa, altruizm ?? jest to dobrowolny, wolny akt podmiotu, który jednak nie może być realizowany bez osiągniętego działania altruistycznego nie tracącego swojej altruistycznej natury.

Rosyjski filozof Władimir Sołowjow w swojej pracy „Usprawiedliwienie dobra” usprawiedliwia altruizm litością i uważa go za naturalną manifestację natury ludzkiej (jedność), podczas gdy jej przeciwieństwo (egoizm, alienacja) jest występkiem. Według V. Solovyova, ogólna zasada altruizmu może być skorelowana z imperatywem kategorycznym I. Kanta: czyńcie innych tak, jak chcecie, aby z wami postępowali. Według V. Sołowjowa, altruizm rozumiany jest jako „moralna solidarność z innymi ludźmi”.

BF Skinner przeanalizował zjawisko altruizmu i doszedł do następującego wniosku: „Szanujemy ludzi za ich dobre uczynki tylko wtedy, gdy nie możemy wyjaśnić tych działań. Wyjaśniamy zachowanie tych ludzi przez ich wewnętrzne dyspozycje tylko wtedy, gdy brakuje nam zewnętrznych wyjaśnień. Kiedy przyczyny zewnętrzne są oczywiste, wychodzimy z nich, a nie z cech osobowości. ”

Główne typy, formy i praktyki altruizmu

  • Altruizm moralny i normatywny

Moralną, moralną stronę altruizmu można zrozumieć poprzez moralny imperatyw I. Kanta. Zinterpretowane przez człowieka zrozumienie moralności może stać się takim intrapersonalnym wychowaniem, jak sumienie, na podstawie którego, zamiast dochodzić pewnych korzyści, człowiek będzie działał. Zatem moralny / moralny altruizm polega na postępowaniu zgodnie z własnym sumieniem.

Inną formą lub jednym rozumieniem altruizmu moralnego jest jego zrozumienie w ramach pojęć sprawiedliwości lub sprawiedliwości, których instytucje społeczne są szeroko rozpowszechnione w społeczeństwach zachodnich. W ramach idei sprawiedliwości osoba postrzegana jest jako często gotowa do bezinteresownego działania na rzecz prawdy i jej triumfu w świecie stosunków społecznych, a także przeciwko różnym niesprawiedliwościom.

Postępowanie zgodnie z obowiązkami (które dana osoba daje sobie lub innym) i oczekiwaniami (które inni ludzie mają wobec danej osoby) są czasami postrzegane jako pewien stopień altruizmu. Jednocześnie często takie działania mogą okazać się działaniami obliczonymi.

  • Altruizm sympatii i współczucia

Altruizm może być kojarzony z różnego rodzaju doświadczeniami społecznymi, w szczególności ze współczuciem, współczuciem dla innych, miłością i życzliwością. Altruiści, których dobroczynność wykracza poza granice pokrewieństwa, dobrosąsiedzkie, przyjazne stosunki, a także relacje z przyjaciółmi, nazywani są także filantropami, a ich działalność? filantropia.

Oprócz dobrej woli i współczucia, działania altruistyczne często są czynione z uczucia (dla czegoś / kogoś) lub ogólnej wdzięczności za życie.

Racjonalny altruizm? jest to równoważenie (a także próba zrozumienia) własnych interesów i interesów innej osoby i innych ludzi.

Istnieje kilka sposobów racjonalizacji altruizmu:

Altruizm jako mądrość (prudentia) (poprzez prawo moralne (uczucie „uprawniony”) i dobre uczynki można usprawiedliwić racjonalnym egoizmem (Christoph Lumer).

Altruizm jako wzajemna (wzajemna) wymiana. Racjonalność wzajemnej wymiany jest oczywista: działanie oparte na normach wzajemności (uczciwość, sprawiedliwość) koncentruje się na dokładnym rozliczeniu podjętych wysiłków i ich kompensacji. Chodzi raczej o zapobieganie używaniu altruistów przez egoistów, aby można było kontynuować proces wymiany. Wzajemność jest sposobem zapobiegania wyzyskowi.

Altruizm jako uogólniona wymiana. Uogólnione systemy wymiany charakteryzują się tym, że opierają się na jednostronnych wysiłkach bez bezpośredniej rekompensaty. Każdy może być odbiorcą korzyści (z akcji altruistycznej) lub tych, którzy popełniają tę akcję. Racjonalność uogólnionej wymiany polega na tym, że każdy, kto potrzebuje pomocy, może ją otrzymać, ale nie bezpośrednio od kogoś, ale pośrednio; Ważną rolę odgrywa tu relacja zaufania między ludźmi.

Racjonalna równowaga zainteresowań osobistych i innych (na przykład racjonalna / społeczna teoria decyzji Howarda Margolisa).

Pareto-altruizm. Według włoskiego ekonomisty i socjologa Pareto, Wilfredo, jego dobrze znanej dystrybucji, „80% konsekwencji daje 20% przyczyn”, działania altruistyczne są możliwe i nie wymagają wprowadzenia żadnych ofiar w korzyściach. Istnieje wiele działań (w tym działań samolubnych), z których prowizji nikt nie jest zobowiązany do składania ofiar i nie wyrządza nikomu krzywdy. Takie działania można przypisać czynom altruistycznym.

Utylitarne rozumienie altruizmu. Uważa się, że akt altruistyczny opiera się na maksymalizacji wspólnego dobra, w tym poprzez przyciąganie do tego innych ludzi. Przykład: osoba ma pewną ilość pieniędzy i chce ją przekazać na rozwój określonego terytorium. Odkrywa, że ​​jakaś organizacja współpracuje z tym terytorium i przekazuje mu pieniądze, mając nadzieję, że wydadzą je we właściwy sposób. Jednocześnie, jak wynika z tego przykładu, takie utylitarne rozumienie altruizmu może prowadzić do stronniczości i dążenia do pewnych interesów własnych.

Naprawdę egoistyczne i altruistyczne? dwie strony tej samej monety. Te pojęcia są nierozłączne. Nie są ze sobą sprzeczne, ale się uzupełniają. Moralność jest ich podstawą. Działania moralne przynoszą korzyści i zachwycają zarówno egoistę, jak i altruistę. Ludzkie życie? standard najwyższej wartości! Wszystko, co jej grozi? zło Wszystko to przyczynia się? dobrze Egoista, troszcząc się o swoje życie, robi nie mniej dobrego niż altruista, troszcząc się o życie bliźniego. Kiedy możliwości altruisty do czynienia dobra słabną, zmienia się w egoistę, a wręcz przeciwnie, egoista, który ma zdolność pomagania bliźniemu, napędzanemu potrzebą moralną i osobistym zyskiem, zamienia się w altruistę.

Ludzkie życie? standard wartości. Własne życie? cel moralny. Racjonalny egoizm, podobnie jak altruizm, kieruje się rozumem, celem, poczuciem własnej wartości. W swoim arsenale takie cnoty jak racjonalność, produktywność, duma. Ludzie, którzy nie żyją zgodnie z zasadą rozumu, ale siłą nie nazywamy egoistów ani altruistów? to są zwierzęta.

Zarówno altruista, jak i racjonalny egoista żyją zgodnie z zasadą sprawiedliwej wymiany. Chcą być szanowani i doceniani nie za ich słabości i niedociągnięcia, ale za swoje cnoty. Doceniam? znaczy kochać. Osoba, która nie docenia i nie kocha siebie, nie jest w stanie niczego docenić i kochać nikogo innego. Tylko na podstawie uczciwej wymiany ludzie mogą realizować się i żyć razem w wolnym, pokojowym, sprzyjającym, racjonalnym społeczeństwie. Irracjonalne społeczeństwo? jest społeczeństwem tchórzy, pasożytującym kosztem innych zasad moralnych, ludzkich standardów istnienia, wartości.

W sferze moralności zarówno altruista, jak i zdrowy egoista nie mogą zostać naruszeni. Altruista nie będzie pomagał łajdakowi w jakimkolwiek nieszczęściu. Egoista, kierując się wspólnym instynktem zachowania własnej reputacji, również nie poradzi sobie z nim. Myślą w jasnych kategoriach, bez szarych tonów, bez zniżki na niuanse. Czarny ?? jest czarny. Zło ?? to jest złe. Bez szarości. Brak okoliczności łagodzących.

Koncepcja społeczeństwa nieobojętnych ludzi, jedyna formacja społeczna, która daje ludzkości szansę na przyszłość, jest niemożliwa zarówno bez zdrowego egoizmu, jak i altruizmu. Mówimy: „Sędzia! Ale także bądź przygotowany na próbę. ” Jesteśmy za ustalonymi racjonalnymi wartościami moralnymi i przeciw unikaniu odpowiedzialności. Dlatego, odmawiając potępienia kogoś, osoba staje się wspólnikiem przestępstwa. Chcemy podnieść poprzeczkę wartości moralnych poprzez stymulowanie ludzkiej aktywności społecznej na różne sposoby, w tym poprzez osobiste korzyści.

Problem naszego społeczeństwa polega na tym, że nie akceptuje on ani racjonalnego egoistycznego podejścia w stosunkach społecznych, ani, co dziwne, altruistycznego. Altruiści są tu postrzegani jako szaleni lub jako ludzie, którzy ukrywają inne cele za ich altruistyczne działania. Pragmatyczni egoiści? To są głupcy, złoczyńcy, krwiopijcy. Nie ma wsparcia w społeczeństwie. A wszystko dlatego, że społeczeństwo faktycznie zapomniało, jak nie tylko widzieć coś pozytywnego w działaniach innych, ale także samo stało się niezdolne do działania. Całkowicie odrzuciliśmy odpowiedzialność za nasze własne życie, przenosząc tę ​​funkcję na państwo. Wierzymy, że wszystkie nasze problemy powinny być rozwiązywane wyłącznie przez państwo. My sami chcemy żyć, nie kierując się własnym egoizmem, ani altruizmem, ale na żądanie z góry.

W rzeczywistości państwo nie powinno być naszym panem, ale sługą. Sługa naszych egoistycznych i altruistycznych motywów. Tylko w ten sposób możemy stać się wolni. Tylko w ten sposób możemy tworzyć. Nasze przeznaczenie jest wyłącznie w naszych rękach. Friedrich Engels ?? znany altruista, klasyk naukowego komunizmu, człowiek, który stał u początków gospodarki przeciwnej burżuazji Adamowi Smithowi, oparty na sprawiedliwym podziale zysków i korzyści, powiedział jednak: „Jeśli chcemy coś w jakiś sposób pomóc, to najpierw musimy nasz własny egoistyczny czyn ”.

dwie strony tej samej monety. Kim jest Chrystus w naszym rozumieniu? Altruista. Ale jednocześnie rozumiemy przykazanie „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego” w następujący sposób: najpierw musisz kochać siebie, to znaczy być w pewien sposób samolubnym. Nie ma sprzeczności. Altruizm nie może istnieć bez egoizmu. Aby umożliwić altruizm i egoizm, coś trzeba komuś dać. Żyjemy w świecie materialnym i nie wiemy, jak zrobić wino z wody. Aby stworzyć coś, czego potrzebujesz, koszty, pracę, a nie tylko własne. Dlaczego altruista ?? to tylko druga faza egoizmu. Altruista rodzi się z egoisty, jak motyl z gąsienicy.

na zawsze! Ishing Kończąc moje krótkie rozumowanie, chcę powiedzieć: nie wstydź się swojego egoizmu, a także nie bój się wyglądać śmiesznie, popełniając bezinteresowne działania. Najważniejsze, żeby nie być obojętnym. Nasza obojętność? to jest początek końca naszego świata. Nie dopuść do tego. Troskliwi ludzie łączą się! Ukraina

Vladislav Krivobokov? zastępca rady regionu Lugansk

Samolubstwo i altruizm

Streszczenie.doc

Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej

Akademia Leśna w Petersburgu (oddział)

Instytut Leśny Syktyvkar

Wydział Nauk Humanistycznych

Według dyscypliny: „Etyka”

Na temat: „Egoizm i altruizm”

Ukończone (a): Savelieva T. V.,

Student doktoratu i U, w pełnym wymiarze godzin, 1 kurs, 212 g; specjalność

Sprawdzone: Ph.D., Machurova N.N.

Syktyvkar 2007
SPIS TREŚCI

2. Teoria egoizmu: cynizm

3. Teoria egoizmu: werbalizm

4. Teoria racjonalności egoizmu

5. Nietzscheańska teoria egoizmu

6. Lista bibliograficzna

Wprowadzenie

Samolubstwo i altruizm

W tym rozdziale omówimy problemy związane z motywacją etyczną - miłość do samego siebie i bezinteresowność.

Zacznijmy od definicji egoizmu i altruizmu:

Egoizm można zdefiniować jako (1) systematyczną miłość do samego siebie lub (2) teorię opartą na moralnym interesie własnym.

Altruizm można zdefiniować jako (1) systematyczna bezinteresowność, świadoma determinacja do życia dla dobra innych lub jako (2) teoria, która postrzega podstawy moralności w dobru innych (w przeciwieństwie do egoizmu teoretycznego).

Każda z tych definicji składa się z dwóch części. Pierwsza część wskazuje na motywację (interes własny lub bezinteresowność) i naturę jednostki (tendencja do systematycznego kierowania się motywami własnego interesu lub bezinteresowności). Druga część wskazuje na filozoficzną teorię opartą na moralności na interesie własnym lub na interesach innych ludzi. To teorie, a nie cechy natury osobistej, są przedmiotem zainteresowania filozofii.

Istnieją cztery rodzaje teorii filozoficznych, które usprawiedliwiają egoizm. Nazwijmy je teoriami egoizmu.

Teoria egoizmu pierwszego rodzaju opiera się na empirycznym opisie ludzkiej natury. Nazwijmy to cynizmem.

Teoria egoizmu drugiego rodzaju jest trywialnie słowna, opiera się na rozmytych definicjach słów „pragnienie”, „pożądanie” i „jak”. Nazwijmy tę teorię werbalną lub werbalizmu.

Zgodnie z trzecią teorią egoizmu rozsądne są jedynie motywy miłości własnej. Nazwijmy to teorią racjonalności egoizmu.

Czwarta teoria egoizmu zapewnia, że ​​dobrze jest być samolubnym i źle być bezinteresownym. Z braku lepszego terminu nazwijmy tę teorię Nietzscheanem.

Teoria egoizmu: cynizm

Empiryczna teoria egoizmu opiera się na opisie ludzkiej natury. Istnieją dwie wersje tej teorii - zwykły cynizm i cynizm teoretyczny.

Zwykły cynizm sprowadza się do tego, że wszyscy ludzie są wyłącznie samolubni. Zwolennicy tego punktu widzenia uważają, że nawet altruistyczne pozornie działania są w rzeczywistości samolubne. Twierdzą, że uważna obserwacja pozwoli nam odkryć ukryty egoizm w każdym ludzkim akcie.

Ten pogląd ma przynajmniej cnotę, która skłania nas do dokładniejszej analizy własnych motywów. Ale ostatecznie nieuchronnie zależy od faktów, podczas gdy fakty tego nie potwierdzają. Istotnie, ludzkie zachowanie jest często egoistyczne, ale jest także bezinteresowne, a nawet heroicznie ofiarne. Istnieje stosunkowo niewielu bohaterów i świętych, ale ich przykład pokazuje, że ludzkie zachowanie nie zawsze jest podstawą. Ani samolubstwo, ani altruizm nie są obce większości ludzi, a stosunek tych motywów zależy od wielu okoliczności. Cynicy zaprzeczają temu, ale ich dogmatyczne zaprzeczanie jest wyraźnie sprzeczne z faktami.

Pojęcia istot ludzkich jako zasadniczo samolubnych, antyspołecznych, skłonnych do rywalizacji i do pewnego stopnia agresywnych stosował największy filozof - Thomas Gobbs. W swojej książce „Lewiatan” można najwyraźniej dostrzec ideę, że ludzie współpracują ze sobą tylko ze względu na własny interes. Tak interpretowana filozofia Hobbesa miała pewien wpływ na brytyjską i amerykańską filozofię moralną i polityczną. A jednak istnieją powody, by wierzyć, że Hobbes zdawał się myśleć, że uważa ludzi za wyłącznie samolubnych, pomyślał inaczej.

John Aubrey opowiada ciekawą historię. Przyjaciel Hobbesa widział, jak daje jałmużnę i poprosił go o wyjaśnienie jego działania. Hobbes rzekomo odpowiedział, że dobroczynność nie tylko łagodzi los żebraka, ale także zmniejsza jego własne męki, spowodowane przez pojawienie się żebraka. Innymi słowy, Hobbes twierdził, że kierował nim egoistyczny motyw - pragnienie złagodzenia własnego cierpienia.

Czy wyjaśnienie Hobbesa naprawdę zmniejsza jego altruistyczny akt do samolubnego? Czy nie daje jałmużny, pokazuje altruizm przez sam fakt swojej męki? Hobbes nie powiedział, że dał pieniądze, aby zwrócić je, albo zaimponować ludziom, albo wypełnić porządek mocy, które są, lub pod groźbą kary ludzkiej lub boskiej. Wszystko to jest samolubne. Zasadniczo powiedział, że dał jałmużnę, aby ulżyć cierpieniom - swoim i biednym.

Tak, ale czy to samolubne? Oczywiście jest to altruizm, oczywiście współczucie dla drugiego - altruistyczne uczucie. Moglibyśmy temu zaprzeczyć tylko na poziomie werbalnym, tylko jeśli odmówilibyśmy nazywania cierpienia na widok cierpienia altruizmu innej osoby. W tym przypadku opuścilibyśmy obszar empirycznej wiedzy o ludzkiej naturze i wkroczyliby w pole słownego równouprawnienia.

Cynizm teoretyczny jest użyteczną ogólną etykietą dla doktryn psychologicznych i psychoanalitycznych, takich jak zasada przyjemności. Zasada przyjemności sugeruje, że tajemne źródło działań każdej osoby, ukryte za zasłoną altruizmu, jest pragnieniem przyjemności. Cynizm teoretyczny, podobnie jak zwykły cynizm, jest potwierdzony dowodami empirycznymi i, podobnie jak zwykły cynizm, może nie wytrzymać tego testu.

Obecnie myśl o naturalnej miłości własnej ludzi jest poważnie wątpliwa. Zostały one zrodzone przez teorię tak zwanego genu samolubnego. Zgodnie z tą teorią jedynym prawdziwie egoistycznym czynnikiem w człowieku jest gen egoizmu. W zależności od okoliczności ludzie (i inne zwierzęta) zachowują się samolubnie, a następnie bezinteresownie. Zachowanie ludzi i zwierząt jest w znacznym stopniu lub w dużej mierze zdeterminowane przez własny interes ich genów, którego celem jest przetrwanie jako genów. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli poświęcenie daje najlepszą szansę na przetrwanie genów, wtedy jednostka będzie się zachowywać jak altruista i umieści życie na drugiej. W innych sytuacjach, gdy najlepsza szansa na przetrwanie genów zapewni miłość do siebie, jednostka będzie zachowywać się samolubnie.

Teoria genu egoistycznego robi silne wrażenie, ale nie przynosi całkowitej jasności. Miłość własna obejmuje świadomy wybór, świadomość, a gen nie ma świadomości. Powinniśmy przyjąć wyrażenie „gen samolubny” wyłącznie jako metaforę.

Jeśli dana teoria jest prawdziwa, to odrzuca jakąkolwiek empirycznie opartą opinię na temat istot ludzkich kierowanych wyłącznie przez egoizm i miłość do samego siebie - odrzuca oba typy cynicznej teorii egoizmu. W rzeczywistości, w przypadku jego prawdy, okazuje się, że altruizm, szczere poświęcenie, należy do serii naturalnych ludzkich reakcji.

Teoria egoizmu: werbalizm

Werbalna teoria egoizmu opiera się na niezrozumieniu języka.

Składa się mniej więcej z następujących. Jeśli pomagasz innej osobie, ponieważ ją kochasz, a zatem chcesz pomóc, lub ponieważ ogólnie lubisz być przydatny lub życzyć dobra innym ludziom, nadal mówi się o twojej miłości własnej. Zgodnie z teorią werbalną, wszystkie nasze cierpienia - bezpośrednio nasze własne lub spowodowane cierpieniem innej osoby - są zawsze naszym własnym cierpieniem, a zatem samolubnym z samej swej natury; każde życzenie, nawet pragnienie dobrego samopoczucia i szczęścia innej osobie, niezmiennie pozostaje naszym własnym życzeniem.

Ta teoria budzi zastrzeżenia. Wszakże doświadczenie cierpienia lub pragnienia różni się od treści tego cierpienia lub tego pragnienia. Treść pożądania jest tym, co jest pożądane. Treść cierpienia jest tym, co cierpi. Pragnienia tej samej osoby różnią się od siebie, chociaż w każdym razie, oczywiście, ta osoba jest zawsze osobą, która ma te pragnienia.

Ta teoria myli prawdę, pragnienie, pragnienie, cierpienie, którego doświadcza osoba, z zupełnie innym i fałszywym punktem widzenia. Zgodnie z którym pragnienie, pragnienie, cierpienie w jego treści jest zawsze ograniczone tylko do osoby, która ich doświadcza.

Teoria racjonalności egoizmu

Zgodnie z tą teorią działania związane z interesem własnym są bardziej rozsądne niż działania podyktowane przez altruizm.

Filozofowie, przekonani o najwyższej racjonalności własnego interesu, wyraźnie uważają to za oczywiste. Przyznają, że możliwe są bezinteresowne działania ludzkie, niemniej jednak twierdzą, że interes własny jest jedyną racjonalną podstawą działania.

Ponieważ teoria ta jest postrzegana jako oczywista, nie jest udowodniona, ale postrzegana jako rodzaj aksjomatu. Po zaakceptowaniu takiego aksjomatu kwestia możliwości altruizmu staje się bardzo problematyczna.

Nie jest łatwo przekonać ludzi, że to, co uważają za oczywiste, nie jest tak oczywiste. Jeśli filozofowie twierdzą, że racjonalność samolubnego działania jest tak oczywista jak prawda równania „1 + 1 = 2”, to czy można im udowodnić, że się mylą? Bezużyteczne jest twierdzenie, że samolubstwo się nie opłaca, ponieważ ta linia rozumowania nie obala ich aksjomatu, ale raczej zakłada.

Z drugiej strony to samo rozważanie pokazuje, że interes własny, jeśli jest rozsądny, jest rozsądny tylko z punktu widzenia interesu własnego. Jest to rozsądne, ponieważ przynosi dobre wyniki właśnie z punktu widzenia własnego interesu.

Fakt, że egoistyczne działania najczęściej przynoszą korzyść osobie, a nie innym ludziom, wcale nie jest powodem odrzucenia egoizmu, jeśli osoba ta jest pewna, że ​​dążenie do własnej korzyści jest oczywiste, ale dla dobra innych. nierozsądne Egoista mówi: „Oczywiście, nie pomagam innym - i co z tego? Jestem inteligentny z punktu widzenia własnego rozumienia racjonalności, dlatego filozoficznie jestem niewrażliwy ”.

Ale czy to naprawdę nietykalne? Daleko od tego, ponieważ tę pozycję można obrócić w przeciwnym kierunku. Altruista może twierdzić, że altruizm jest również inteligentny na swój sposób. Jest inteligentny, ponieważ prowadzi do dobra innych. Fakt, że działania altruistyczne są zazwyczaj korzystne dla innych, a nie dla samej osoby, nie jest powodem odmowy altruizmu, jeśli ta osoba uważa, że ​​poszukiwanie korzyści dla innych jest oczywiste, a jego własna korzyść jest oczywiście nieuzasadniona. Altruista mówi: „Oczywiście nie dbam o własne interesy - i co z tego? Jestem inteligentny z punktu widzenia mojego własnego rozumienia racjonalności, dlatego filozoficznie jestem również niewrażliwy ”.

Co mówi zdrowy rozsądek? Dwie rzeczy. Przede wszystkim zdrowy rozsądek mówi nam, że osoba, która zaniedbuje swoje dobre samopoczucie pod nieobecność godnego celu (na przykład dobrowolnie się zabija), jest prawdopodobnie chora psychicznie. Jeśli chodzi o drugą skrajność, zdrowy rozsądek mówi nam, że jednostka, kierowana niezmiennie samolubnymi motywami, jest całkowicie nierozsądna. Rzeczywiście, zgodnie ze zdrowym rozsądkiem, egoistyczne zachowanie jest zawsze typowym przykładem nieuzasadnienia.

Zdrowy rozsądek traktuje konsekwentnie egoistyczne zachowanie jako całkowicie nierozsądne.

Zdrowy rozsądek konsekwentnie traktuje zachowanie altruistyczne jako cnotliwe, ale nie zawsze obowiązkowe i, być może, donkiszotyczne. Takie jest na przykład altruizm, dążenie do nieosiągalnych celów.

Zdrowy rozsądek uważa samobójcze szaleństwo, jak nawiasem mówiąc, zabijanie innych ludzi.

Niektórzy twierdzą, że egoizm i altruizm są ze sobą zgodne. Dlatego często mówi się, że szczery, głęboko odczuwany altruizm jest najlepszym sposobem na osiągnięcie osobistego szczęścia. Z drugiej strony, współczesni konserwatywni zwolennicy wolności twierdzą, że interes własny czyni osobę bardziej użyteczną dla społeczeństwa. W ten sposób strażnicy egoizmu potajemnie uznają, że dobrze jest być użytecznym dla innych; Zwolennicy altruizmu potajemnie przyznają, że osobiste szczęście nie jest takie złe.

Rozważmy teraz racjonalność z innego punktu widzenia.

Ogólnie rzecz biorąc, racjonalność to zdolność do takiego działania i myślenia, które pozwalają osiągnąć cele. Możemy jednak zapytać: jakie cele są rozsądne? Nie jest łatwo odpowiedzieć na to pytanie. Ale nadal jest jasne, że nierozsądnie jest wybierać i realizować nieosiągalne cele lub cele, których nieosiągalność jest oczywista.

W prawdziwym życiu cele zachowania dyktowane wyłącznie przez egoizm są praktycznie nieosiągalne. Czysty, niezmienny, nierozcieńczony egoizm nie może osiągnąć swoich własnych celów. Nie sposób wyobrazić sobie, że towarzyska jednostka zawsze ma lub zawsze spełnia jedynie czysto egoistyczne cele. Oczywiście, jeśli nie mieszka samotnie na bezludnej wyspie.

Można założyć, że altruizm sekwencyjny jest bardziej opłacalny. Ale nie możemy tego powiedzieć z pełnym zaufaniem.

Teoria dominującej i oczywistej racjonalności egoizmu w porównaniu z altruizmem jest bardzo atrakcyjna dla współczesnych filozofów. Ale ich wiara w najwyższą racjonalność egoizmu ma ukryte podstawy empiryczne. Zgadzając się z empirycznie możliwym altruizmem, twierdzą, że jest to wynik wychowania i edukacji antynaturalnej. Okazuje się więc, że uważają egoizm za rozsądny, ponieważ potajemnie wierzą, że jest on bardziej naturalny niż altruizm.

Teoria racjonalności altruizmu ma również ukryte przyczyny. Ukrytą podstawą filozoficznego altruizmu jest rzekomy związek między racjonalnością a obiektywnością. Interes własny jest wyraźnie subiektywny w zwykłym znaczeniu tego słowa (skupiony na samym temacie), a altruizm jest obiektywny w zwykłym znaczeniu tego słowa (zorientowany na innych ludzi). Prawdopodobnie podstawą wiary w racjonalność altruizmu jest przekonanie o racjonalności obiektywizmu, a nie podmiotowości.

Altruizm i egoizm

Altruizm (zajęcia).dokx

Ta praca jest badaniem altruizmu i identyfikacji postaw ludzi wobec altruistów i egoistów.

Znaczenie tego tematu nie słabnie z biegiem lat. Altruizm jest przedmiotem uwagi i badań psychologów przez cały czas, jako jeden z najjaśniejszych czynników społecznych i czynników relacji międzyludzkich.

Pomoc i życzliwość dla innych jest konieczna dla naszego własnego rozwoju. Przecież to zdolność do dostrzegania problemów innych ludzi, pomagania im, dzielenia się swoją siłą, wiedzą, możliwościami.

Altruizm jest jakością diametralnie przeciwną egoizmowi. Egoiści żyją dla siebie, są ambitni, żądają od swojej osoby. Altruista nie jest obojętny i jest gotów pomóc całkowicie bezinteresownie, nawet wtedy, gdy nie oferuje się mu niczego w zamian i kiedy nie oczekuje żadnej wdzięczności.

Wiele osób mówi, że żyjemy, aby pomagać innym. Realizując pomoc innym ludziom, wykonujemy misję. Nie możesz wiedzieć, jak to jest prawdziwe, ale możesz dobrze poznać uczucie, którego doświadczamy, kiedy pomagamy komuś i widzimy różnicę. Coś się dzieje, mamy poczucie satysfakcji i szczęścia, czujemy przypływ energii i poświęcenia.

Jest wystarczająco dużo powodów, aby komuś pomóc, gdy mamy taką możliwość. Ale dlaczego pomagamy innym? Dla własnej korzyści lub bezinteresownego i z serca?

Celem pracy jest badanie altruizmu i ujawnienie stosunku ludzi do altruistów i egoistów.

Przedmiotem jest altruizm i egoizm, przedmiotem jest odsetek postaw ludzi wobec altruistów i egoistów.

- wyjaśnić podstawowe pojęcia domeny obiektów

- przestudiować specjalną literaturę na temat badań

- przeprowadzić metodę zbierania dodatkowych informacji (obserwacja, ankieta)

- zbadać otrzymane informacje

- wyciągnij wnioski i podsumuj

Hipoteza - odsetek postaw ludzi wobec egoistów jest wyższy niż altruistów, ponieważ mniej osób pomaga innym bez powodu dla własnej korzyści.

Metody badawcze - analiza dokumentów, obserwacja, ankieta.

Rozdział 1. Część teoretyczna.

Altruizm - w swojej najbardziej uogólnionej formie - jest rodzajem zachowań społecznych, gdy jedna osoba dobrowolnie pomaga innej. Subiektywnie altruizm przejawia się w poczuciu współczucia, skoncentrowanym na pomaganiu drugiej osobie. Główną siłą napędową zachowań altruistycznych jest pragnienie poprawy dobrobytu innej osoby, a nie oczekiwanie pewnej nagrody lub innego powodu, w którym interes własny jest widoczny.

Termin „altruizm” został po raz pierwszy wprowadzony przez O. Comte'a, który uformował zasadę „rewii wylewu” - aby żyć dla innych. Naukowiec wyróżnił instynktowny altruizm tkwiący u zwierząt, który jednoczy jednostkę i rasę, a następnie niszczony przez cywilizację, i altruizm, który powstaje i rozwija się już w jego ramach, i który ostatecznie zamienia się w spontaniczną wrodzoną własność, która jednoczy wszystkich ludzi.

Biologiczny pogląd na problem altruizmu znajduje odzwierciedlenie w G. Spencer, który uważał altruizm za jakość adaptacyjną powstającą w trakcie naturalnej ewolucji; w psychoanalitycznej koncepcji Z. Freuda, który wierzył, że altruistyczne impulsy są neurotyczną kompensacją przeciwstawnych impulsów - prymitywnego egoizmu, poddanego represjom; genetyka F.G. Dobzhansky, który wierzył, że altruistyczne uczucia są „genetycznie zaprogramowane” w jednostce i tym samym przyczyniają się do przetrwania gatunku w walce o byt; w V. Efroimson, który przez altruizm rozumiał „całą grupę emocji, która zachęca osobę do wykonywania działań, które są dla niego bezpośrednio nieopłacalne, a nawet niebezpieczne, ale które przynoszą korzyść innym ludziom”.

Według V. Efroimsona emocje ludzkości, uprzejmości, szacunku dla dzieci, osób starszych i kobiet nieuchronnie rozwinęły się pod wpływem doboru naturalnego i zostały włączone do funduszu cech dziedzicznych.

Biologicznemu punktowi widzenia przeciwstawia się inne stanowisko, przedstawione najpełniej przez I.P. Pavlov, który uważał „prawdziwy altruizm za nabycie kulturowe”, związany z drugim systemem sygnałowym, a jeśli jest słaby, wówczas „będzie się troszczyć przede wszystkim o dbanie o własną skórę”. Praktyka pracy wychowawczej potwierdza poprawność poglądów wielkiego fizjologa: wysoka kultura uczuć nie jest dziedziczona, musi powstać od momentu narodzin dziecka. Według V. Ya. Semke, - „Genetyczne podstawy altruizmu występują tutaj jako warunek biologiczny, potencjalna możliwość wychowania”.

Analiza literatury pozwala stwierdzić, że istnieje wystarczająca różnorodność teoretycznych poglądów na temat altruizmu i jego występowania. Istnieją trzy zasady wyjaśniające tę koncepcję, które nie wykluczają się wzajemnie. Według pierwszego z nich altruizm jest konsekwencją emocjonalnej reakcji empatii, podczas gdy ten drugi jest rozumiany jako afektywny związek z inną osobą, jako zdolność do przyłączenia się do życia emocjonalnego innej osoby, dzielenia się swoimi doświadczeniami.

Zgodnie z drugą zasadą altruizm powstaje w wyniku wpływów na temat społecznych norm moralnych. Są one prezentowane osobie głównie w postaci oczekiwań innych osób dotyczących jego ewentualnego zachowania. Będąc nierozerwalnie związanym ze społeczeństwem, podmiot, nawet pod nieobecność obserwatorów, będzie się zachowywał zgodnie z przyjętymi normami zachowania.

Zgodnie z trzecią zasadą, altruizm wywołują tzw. Normy osobiste, które nie są jasno zdefiniowaną rzeczywistością, co pojawia się albo w postaci oczekiwań podmiotu, teraz w postaci norm społecznych wyuczonych i przez nich zweryfikowanych, teraz w postaci orientacji wartości lub postaw społecznych.

Zachowanie altruistyczne jest nierozerwalnie związane z wewnętrzną motywacją, ponieważ altruizm oznacza tylko bezinteresowne działania pomocowe, które nie obiecują podmiotowi żadnych zewnętrznych nagród i nagród, innymi słowy, zachowanie altruistyczne jest w swej istocie niepragmatyczne. Poza altruizmem istnieją formy wspomagania zachowania oparte na kalkulacji najemników i działania związane z rozważaniem kosztów i korzyści osiąganych korzyści. Zakres właściwych manifestacji altruistycznych nie obejmuje również aktów pomocy przeprowadzanych na poziomie regulacji typu społeczno-normatywnego.

Należą do nich: pierwsze, stereotypowe wzory pomocy (zwyczaje kulturowe, zasady etykiety); po drugie, akty pomocy, realizowane zgodnie z zewnętrznymi wymaganiami społecznymi i oczekiwaniami.

Istnieją dwa główne podejścia do zrozumienia motywacyjnego charakteru altruistycznego zachowania:

1) osobowość-normatywna (według standardów moralnych i przekonań moralnych jednostek)

2) emocjonalne (analizując rolę emocji altruistycznych - empatię, empatię, współczucie, współczucie we wdrażaniu zachowań altruistycznych).

Motywacja altruistyczna jest zawsze wewnętrzną motywacją osobowo-semantyczną. Wśród wewnętrznych mechanizmów motywacyjnych samej treści altruistycznej należy wyróżnić dwa motywy, które są semantycznymi determinantami altruizmu - motywem moralnego obowiązku i motywem współczucia.

Motyw moralnego obowiązku w odniesieniu do działań altruistycznych jest konsekwencją normatywnej edukacji jednostki. Wiodącym uczuciem motywacji tego typu jest poczucie odpowiedzialności za swoje działania przed sobą i innymi ludźmi. Efekt tego motywu jest bezpośrednio związany z obszarem moralnej samooceny. Jego wdrażaniu towarzyszą pozytywne uczucia satysfakcji moralnej, poczucia własnej wartości, dumy i zwiększonej samooceny. Frustracja, niemożność wdrożenia tego motywu, wiąże się z poczuciem nieuczciwości, niegodności ich zachowania, niskiej samooceny. Zachowanie pomocy, określone wyłącznie przez ten motyw, jest ofiarne.

Motyw sympatii, oparty na edukacji ludzkiej identyfikacji i zdolności empatycznych, jest drugim i bardzo istotnym wyznacznikiem semantycznym altruizmu. Uświadomienie sobie motywu współczucia jest niemożliwe bez uświadomienia sobie, że znajdujemy się w miejscu osoby potrzebującej pomocy, bez procesu współczucia i empatii dla niego. Mówimy o motywie współczucia, gdy przejaw współczucia w odpowiedzi na niepokojący stan drugiego przejawia się jako stabilna i regularna tendencja zachowania. Współczucie oznacza nie tylko zrozumienie drugiego i empatię do jego stanu, ale także empatię z możliwą poprawą stanu odbiorcy (przedmiot pomocy), tj. jest przewidujący, przewidujący, skłaniający do aktu pomocy.

Najbardziej altruistyczni są poddani harmonijnej reprezentacji w strukturze osobowości obu motywów kształtujących zmysły, gdy motywy obowiązku i sympatii są równie silne w sytuacjach zachęcających do pomocy.

Pytanie, dlaczego ktoś przychodzi na ratunek, zawsze denerwowało ewolucjonistów. Na pierwszy rzut oka, jeśli weźmiemy pod uwagę tę kwestię w ramach teorii Darwina, że ​​zawsze staramy się przyczynić do naszego przetrwania, wówczas manifestacja dobroci i pomocy jest nierozwiązywalną zagadką. Jednak każdego dnia spotykamy się z manifestacją dobroci: człowiek może trzymać otwarte drzwi, dawać pieniądze na cele charytatywne lub nieść dziecko z płonącego budynku.

Ogólna koncepcja sprawności fizycznej Hamiltona uwzględnia różnicę między przeżyciem osobistym a genetycznym. Teoria ta stwierdza, że ​​ważne jest dla nas zachowanie nie tylko genotypu naszego własnego potomstwa, ale także genotypu naszych krewnych. To rozróżnienie znacznie pogłębia naszą wiedzę na temat tego, kiedy iw jakich okolicznościach dana osoba będzie pomagać innej osobie, ponieważ wiemy, że ludzie mogą podjąć osobiste ryzyko lub stratę, jeśli w tym procesie poprawią swoją ogólną sprawność ogólną, to znaczy zwiększą szanse na przeżycie genotypu. W związku z tym możemy nawet ryzykować własne przetrwanie, jeśli nasz akt pomocy zwiększa prawdopodobieństwo przeżycia większej liczby krewnych o tym samym genotypie.

Koncepcja sprawności ogólnej Hamiltona wyjaśnia poświęcenie krewnych. Ale jak teoria ewolucji może usprawiedliwiać fakt, że zarówno zwierzęta, jak i ludzie regularnie pomagają krewnym? Pomoże nam tu koncepcja wzajemnej pomocy, wprowadzona do współczesnej teorii ewolucji przez Roberta Triversa. Naukowiec zauważył, że pomoc jest często wzajemna, a ludzie dostarczają jej razem, dzięki czemu pomagają również pomocnicy. We wszystkich kulturach ludzkich obowiązuje zasada wzajemności, zobowiązująca ludzi do zwrotu otrzymanej pomocy. Trivers pokazał, że wzajemna pomoc występuje również wśród zwierząt. Ci, którzy mają geny, stymulowali tę interakcję, często przeżyli.

Wzajemna pomoc - pomoc, która powstaje w zamian za wcześniejszą pomoc.

Jeśli pomaganie innym, nawet nie-krewnym, daje osobie pomagającej przewagę genetyczną i materialną, to ludzie, którzy szczerze w to wierzą, najprawdopodobniej pomogą.

Oprócz korzyści genetycznych i materialnych, pomocnicy otrzymują również korzyści pośrednie. Ponieważ pragnienie pomocy jest wspierane we wszystkich kulturach ludzkich, tych, którzy pomagają poprawić swój wizerunek w oczach innych. Donald Campbell zauważył, że aby stymulować pomoc w sytuacjach, które nie oferują materialnych lub genetycznych nagród, aby pomóc, wszystkie ludzkie społeczności dostarczają nagród społecznych tym, którzy pomagają. Te nagrody społeczne zazwyczaj przybierają formę zwiększonego współczucia i aprobaty. Ponadto działania prospołeczne mogą również wzmocnić postrzeganą siłę i status pomocy w społeczeństwie.

Normy społeczne często mają silny wpływ na zachowanie. Istnieją dwa rodzaje norm społecznych. Normy opisowe definiują, co zwykle robi się w danej sytuacji, a normy iniekcyjne określają, co jest zatwierdzone i odrzucone.

Normy tego i tego typu dotyczą pomocy: ludzie znacznie częściej pomagają innym, gdy widzą dobre przykłady pomocy lub gdy inni aprobują pomoc. Jednak tylko akceptacja działań prospołecznych wydaje się najściślej związana z uzyskaniem statusu społecznego i pochwały.

Najczęstszym standardem opieki jest standard odpowiedzialności społecznej. Twierdzi, że ogólnie rzecz biorąc, musimy pomagać tym, którzy potrzebują naszej pomocy i od niej zależą. Istnieje kilka czynników, gdy decyzja osoby o pomocy zależy od standardu odpowiedzialności społecznej. Jednym z szczegółowo zbadanych czynników jest obecność innych osób (osób postronnych) i ich wpływ, gdy możliwe jest udzielenie pomocy, zwłaszcza jeśli osoba potrzebuje pilnej pomocy. Obserwatorzy ci mogą wpływać na wpływ normy odpowiedzialności społecznej, a co za tym idzie, na decyzję o pomocy na trzy sposoby: jako źródło pomocy, jako źródło informacji o tym, czy pomoc jest potrzebna, czy nie, oraz jako źródło aprobaty lub dezaprobaty, gdy osoba pomaga lub nie pomaga innym.

Ponieważ społeczeństwo jest mile widziane, ludzie mogą z niego korzystać, aby uzyskać status społeczny i akceptację. Dlatego ludzie bardzo zainteresowani akceptacją społeczną często zapewniają pomoc publiczną, a nie prywatną.

Każde znaczące działanie, które podejmujemy, wpływa na nasze postrzeganie siebie. Na przykład, jeśli osoba czuje potrzebę wspierania swojego „ja”, postanawia zrobić dobry uczynek wobec kogoś. W procesie podejmowania działania osoba może poprawić swój wizerunek „ja”. A jeśli na przykład w jego obrazie siebie znajduje się element altruistyczny, on już uważa się za wielkodusznego i wielkodusznego, zapewne pozwoli osobie, która jest w potrzebie, na przekonanie o swoich cechach. W tym drugim przypadku osoba będzie dążyć do celu, jakim jest nie podnoszenie, ale potwierdzanie poczucia własnej wartości.

Altruizm i egoizm: historia powstania, różne interpretacje i znaczenie tych terminów w naszym życiu

Badanie pojęcia egoizmu, jako zachowania, całkowicie zdeterminowanego myślą o własnej korzyści, gdy jednostka stawia własne interesy ponad interesami innych. Definicja istoty altruizmu. Charakterystyczne cechy jego głównej pozycji - bezinteresowność.

Wysyłanie dobrej pracy w bazie wiedzy jest proste. Użyj poniższego formularza.

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich badaniach i pracy, będą ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dalej http://www.allbest.ru/

Wysłany dalej http://www.allbest.ru/

GBOU VPO „Omsk State Medical Academy”

„Departament Języków Obcych”

Altruizm i egoizm: historia powstania, różne interpretacje i znaczenie tych terminów w naszym życiu

Doktor filozofii

Margarita Musokhranova

Student pierwszego roku

Kuźmin Bogdan Vladimirovich

„Altruizm” i „Egoizm”. Dwa terminy, które myślę, że słyszeliśmy więcej niż raz w życiu codziennym. Wielu nawet nie zna prawdziwego znaczenia tych słów, jest przez nich rozproszonych, nazywając innych ludzi subiektywną oceną. Ale czy kiedykolwiek myślałeś o historii tych terminów? Jakie jest ich prawdziwe (ogólne) znaczenie? A dlaczego te dwie przeciwstawne koncepcje?

Stawiam więc cel mojej pracy badawczej - studium pojęć „Altruizm i„ Egoizm ”z punktu widzenia historii ich powstawania i interpretacji ich znaczenia. Jestem także napędzany pragnieniem rozważenia tych pojęć w rozumieniu moich współczesnych.

Wychodząc z tego wszystkiego, uważam za słuszne postawić przed sobą następujące zadania.

1. Analiza źródeł związanych z historią terminów „Altruizm” i „Egoizm”

2. Analiza alternatywnych źródeł, pozwalająca zrozumieć znaczenie tych terminów, a także ujawnić punkt widzenia moich współczesnych w odniesieniu do tych terminów.

3. Tworzyć własny punkt widzenia w odniesieniu do wyżej opisanych warunków.

Przechodząc do najsłynniejszej internetowej encyklopedii nowoczesności, możemy się dowiedzieć, że termin „Egoizm” został po raz pierwszy użyty w XVIII wieku. Jednak najwcześniejszym okresem w historii jest to, kiedy możemy najpierw rozpoznać rodzącą się zasadę egoizmu - renesansu.

W tym samym miejscu poznajemy definicję egoizmu:

„Egoizm jest zachowaniem całkowicie zdeterminowanym myślą o własnym dobru, zysku, gdy jednostka stawia własne interesy ponad interesami innych”.

Po otwarciu filozoficznej encyklopedii Instytutu Filozofii Rosyjskiej Akademii Nauk możemy znaleźć inną interpretację tego terminu:

„Egoizm jest pozycją życia, zgodnie z którą zaspokojenie osobistych interesów danej osoby jest uważane za najwyższe dobro, a zatem każdy powinien dążyć jedynie do maksymalizacji satysfakcji z osobistego interesu, być może nawet ignorowania i naruszania interesów innych ludzi lub wspólnego interesu”.

Przechodząc do reguł gramatycznych i zasad tworzenia słów, możemy zauważyć, że termin egoizm (egoismus) jest tworzony przez połączenie motywującej podstawy, „ego - ja”, i dodanie do niego przyrostka -ismus, oznaczającego „zjawisko, własność lub fakt oznaczony znakiem zwanym motywującym podstawa. ” Zatem „Egoizm” dosłownie tłumaczy się jako „miłość do samego siebie”.

Z lekcji psychologii, które mi dano nawet w liceum, mogę sobie przypomnieć, że „Ego” jest jedną z trzech jednostek psychologicznych zaproponowanych przez słynnego psychologa Zygmunta Freuda w jego „strukturalnym modelu ludzkiej psychiki”. Ego jest jakby mediatorem między „It” (zestawem instynktownych popędów) a „Super-Ego” (ludzkie postawy moralne). Tak więc możemy zrozumieć, że Ego jest osobowością osoby, personifikacją jego umysłu.

Tak więc z punktu widzenia psychologii „Ego” kontroluje wszystko, co dzieje się w ludzkiej psychice, a jego główną funkcją jest utrzymywanie relacji między „It” a „Super-Ego”.

Z punktu widzenia socjologii możemy się dowiedzieć, że „Egoizm” jest zasadą orientacji na życie, w której moralne cechy danej osoby są związane z preferowaniem własnych interesów dla interesów innych ludzi.

W pojęciach etycznych istota „Egoizmu” wywodzi się albo z natury człowieka, z jego dążenia do szczęścia (tak zwanego „eudomonizmu”), albo z potrzeby uzyskania publicznego uznania (pragmatyzmu), jak również z zaspokojenia własnych potrzeb, ten trend nazwano „hedonizmem „

Wielu wielkich naukowców i filozofów na swój sposób spojrzało na koncepcję „Egoizmu”

Poniżej przytoczę kilka stwierdzeń, które moim zdaniem bardzo dobrze odzwierciedlają istotę tego terminu.

„Egoizm jest prawdziwym źródłem ludzkiego zachowania, przejawem jego pierwotnej natury” -A. Schopenhauer

„Egoizm to koncepcja„ radykalnie zła ”. Prowadzi do pragnienia skoncentrowania wszystkich celów na sobie, własnej korzyści i korzyści ”. Kant.

Ale w przeciwieństwie do egoizmu „radykalnie złego”, rozumianego jako wizja wyłącznie własnych interesów, bez uwzględnienia interesów innych ludzi, w XVIII wieku francuscy filozofowie wprowadzili koncepcję tak zwanego „racjonalnego egoizmu”. W skrócie miał na myśli zdolność do życia we własnych interesach, bez zaprzeczania interesom innych ludzi. Pierwsze wzmianki o racjonalnym egoizmie można znaleźć w dziełach Spinozy i Helwecjusza, ale koncepcję w pełni reprezentował znany rosyjski filozof, utopijny Nikołaj Czernyszewski. Opisał to w swoim artykule „Zasada antropologiczna w filozofii” (magazyn Sovremennik, 1860, nr 4). Osobliwą ilustracją tego artykułu była jego powieść „Co robić?”, Napisana przez Nikołaja Gawrilowicza w 1863 roku. Oto kilka linijek z jego powieści:

„... - Czyli zimni praktyczni ludzie mówią prawdę, że tylko kalkulacja korzyści, którą zarządza człowiek?

-- Mówią prawdę. To, co nazywamy wzniosłymi uczuciami, idealnymi aspiracjami - wszystko to w ogólnym toku życia jest zupełnie nieistotne przed dążeniem wszystkich do własnej korzyści i zasadniczo polega na tym samym dążeniu do korzyści... ”

Po otwarciu najstarszej książki na Ziemi, Biblii, możemy znaleźć wiersze, które w pełni opisują termin, który studiujemy.

„Są pomrukami, niezadowolonymi z niczego, przychodzącymi na swoje pożądliwości (niegodziwie i bezprawnie); ich usta wypowiadają pełne słowa; mają szacunek dla chciwości. Ale wy, umiłowani, pamiętajcie o przepowiedzianych przez Apostołów naszego Pana Jezusa Chrystusa. Powiedzieli ci, że w ostatnich czasach pojawią się przekleństwa z ich bezbożnych pożądliwości. To są ludzie, którzy odłączają się od jedności wiary, duchowej, nie mają ducha ”. - Juda 1: 16-19

Jak widzimy, termin „Egoizm” pojawił się od momentu pojawienia się człowieka i mieszka z nami aż do teraz. Tłumaczy to nierozerwalność terminów „Egoizm” i „Altruizm” w połączeniu z istotą człowieka.

Zastanawiałem się także, jak moi współcześni mówią o pojęciu „Egoizm”. Po otwarciu stron forów internetowych z tematem „Egoizm” zobaczyłem całkiem interesujące wypowiedzi, z których niektóre przytoczę poniżej.

„W dzieciństwie powiedziano mi, że„ egoista jest osobą, która myśli tylko o sobie, kocha tylko siebie ”. Naturalnie został przedstawiony jako straszny grzech. Wracając do pamięci, wyrażenie „tylko ty kochasz siebie! Samolubny! ” A w umyśle mocno utknął „kochać siebie = być samolubnym. Źle! ”Kiedy podjąłem samorozwój, okazało się, że nie lubię siebie i nie akceptuję. Ogólnie. Przyjęcie siebie dało wielką trudność. C miłość była jeszcze trudniejsza. Do tej pory nie rozumieli w pełni podstawowej różnicy między „egoizmem” a „miłością do samego siebie”. Gdzie jest linia, po której „dobra” „miłość do siebie” zamienia się w „zły” „egoizm”? A co o tym sądzisz?

Dla mnie egoizm jest normalną i konieczną cechą osobowości, synonimem powszechnej samooceny. Kolejne pytanie dotyczy tego, jak bardzo ta cecha dominuje nad innymi cechami, ponieważ dobroć w dużej liczbie jest straszną rzeczą ludzką. Jeśli wszystko jest w rozsądnej proporcji, to egoizm jest zdolnością do budowania relacji z innymi, odcięcia niepotrzebnych kontaktów, manipulatorów i innych emocjonalnych szantażystów.. i pojawienia się więcej czasu z powodu braku potrzeby słuchania cudzej głupoty.

„Ale kiedy nie kochasz wszystkich z rzędu, będzie to paranoja”... to nie paranoja, to tylko mizantropia i nie wyklucza możliwości takiej osoby dla miłości ”.

Po przestudiowaniu wielu forów na temat „Egoizmu” dowiedziałem się sam, że nie wszyscy ludzie w pełni rozumieją istotę pojęcia „Egoizm”. I to jest nauka literatury znanego i opisywanego przeze mnie naukowca - filozofów i innych źródeł, które mogą pomóc ludziom zrozumieć zrozumienie tego terminu.

Na zakończenie rozdziału chciałbym złożyć oświadczenie, które moim zdaniem bardzo dobrze oddaje społeczne znaczenie „Egoizmu”

Życie tylko dla siebie jest nadużyciem. - u. Szekspir

Ponownie przejdź do internetowej encyklopedii, aby dowiedzieć się, w jaki sposób termin „altruizm” jest interpretowany w naszych czasach.

„Altruizm to koncepcja, według której postrzegana jest aktywność związana z bezinteresowną troską o dobro innych; koreluje z pojęciem poświęcenia - to znaczy poświęcenia własnych korzyści na rzecz dobra innej osoby, innych ludzi lub ogólnie - dla wspólnego dobra ”.

Encyklopedia filozoficzna Instytutu Filozofii Rosyjskiej Akademii Nauk traktuje termin „altruizm” jako:

„... zasada moralna, która nakazuje bezinteresowne działania mające na celu dobro (zadowolenie interesów) innych ludzi...”

Badanie kilku źródeł daje nam dokładne zrozumienie znaczenia tego terminu i jego ogólnego znaczenia. Przejdźmy do gramatyki.

Altruizm (altruismus). Słowo powstaje na tej samej zasadzie co Egoizm (egoizm). Gramatycznie wyróżnia się motywującą podstawą „alter”, co oznacza „inne”. Stąd prawdziwe znaczenie tego terminu, pochodzące z motywującej podstawy, to znaczy „żyć dla innej osoby”

Dlatego już na początkowych etapach badania tego terminu możemy wyznaczyć wyraźną granicę między pojęciami „Egoizm” i „Altruizm”. Po prostu:

„Egoist” - żyje dla siebie

„Altruist” - żyje dla dobra innych ludzi

Historia terminu „altruizm” sięga XIX wieku, kiedy żył słynny francuski filozof i założyciel takiej nauki jak socjologia Auguste Comte. Scharakteryzował altruizm jako pewne bezinteresowne impulsy wobec innych ludzi, pociągające za sobą działania na rzecz ludzi.

Po przestudiowaniu encyklopedycznego materiału dowiadujemy się, że według Comte'a altruizm był implikowany, w przeciwieństwie do egoizmu. Nosił w sobie takie zachowanie, osobę, która spełniła dobrze znaną zasadę altruizmu, którą wprowadził Auguste Comte „Żyj dla dobra innych”.

Altruizm rozumiano jako ograniczenie osobistego interesu na korzyść generała, aw niektórych interpretacjach - właśnie interes publiczny. Centralnym elementem altruizmu jest pozycja bezinteresowności - altruista naprawdę wierzy, że czyni dobre uczynki wyłącznie ze względu na innych ludzi i ich dobro.

Podobnie jak w egoizmie, tak w altruizmie „koncepcja racjonalnego altruizmu” wyróżniała się całkiem dobrze. Rozsądny altruizm, w przeciwieństwie do egoizmu, zakładał próbę zrównoważenia własnych interesów i interesów innych ludzi. Altruizm, jako pewne zachowanie wobec innych ludzi, może być spowodowany różnymi przyczynami, czy to współczuciem, współczuciem, moralnym (sumienie) czy aspektami regulacyjnymi.

Jeśli spojrzysz na słownik psychologiczny i zaczniesz szukać znaczenia słowa altruizm, to termin ten będzie określany jako synonim terminu „zachowanie prospołeczne”. egoizm altruizm bezinteresowność

„Zachowanie prospołeczne to zachowanie jednostki ukierunkowane na korzyść grup społecznych”.

Ta koncepcja jest istotą socjopsychologicznego punktu widzenia na określenie altruizmu. Ważną cechą zachowań prospołecznych jest osobista odpowiedzialność za podejmowanie decyzji. Podam przykład.

Wyobraź sobie, że dom, w którym wybuchł pożar. Większość ludzi zdołała się ewakuować, ale mężczyzna pozostaje w domu. Jeden człowiek bierze odpowiedzialność i wpada do płonącego domu, aby uratować człowieka.

W tej sytuacji prześledzone są cechy altruizmu opisane w definicji tego terminu. Mężczyzna, pomimo tego, że sam może umrzeć, stawia życie człowieka w płonącym domu wyżej.

Otwierając „Ewangelię Mateusza”, możemy znaleźć następujące słowa:

„Miłuj bliźniego swego jak siebie samego” (Mat.22: 39).

To jest tylko przykazanie altruisty. Ale z chrześcijańskiego punktu widzenia altruizm jest niedopuszczalny, jak filantropia, w której Bóg przyjmuje tło i wypełnienie wszystkich Jego przykazań. Jeśli spojrzeć na podręczniki historii filozofii, można zauważyć, że w XIX wieku duchowieństwo krytykowało pojęcie altruizmu. Było to spowodowane faktem, że idea altruizmu była silnie zsekularyzowana, tj. Nastąpił proces zmniejszenia roli Kościoła w umysłach ludzi i społeczeństwa. A altruizm zakłada życie ze względu na innych ludzi, którzy poszli na krzyż z chrześcijańskimi fundacjami. Dla nas wszystkich Jezus Chrystus jest przykładem altruizmu. Pomógł apostołom i innym ludziom, którzy spotkali Jezusa w jego życiu. A potem cierpiał, oddając swoje życie za grzechy ludu.

Altruizm może mieć cechy negatywne. Moim zdaniem ludzie, którzy nadmiernie zobowiązują się do zasady altruizmu z czasem, mogą stać się niepełnosprawnością moralną, a nawet fizyczną, co pociąga za sobą takie zachowania społeczne, jak zależność i pasożytnictwo. Na przykład ludzie, którzy oddają swoje narządy, a tym samym niszczą ich zdrowie.

Chciałbym zakończyć ten rozdział wyrażeniem, które w pełni opisuje mój stosunek do terminu „altruizm”.

Alteri vivas oportet, si tibi vis vivere - Jeśli chcesz żyć dla siebie - żyj dla innych - Seneca.

Moje prawdziwe zainteresowanie studiowaniem tych terminów skłoniło mnie do przeprowadzenia badania socjologicznego wśród moich rówieśników. Poprosiłem wszystkich moich przyjaciół i znajomych, aby odpowiedzieli na kilka pytań, które zamieściłem na mojej stronie sieci społecznościowej.

Oto pytania, które przedłożyłem do badania socjologicznego.

Co jest bliżej ciebie?

· I drugie pytanie:

Jak widzisz siebie z boku?

· Wszystkie moje działania są związane tylko z utrzymaniem moich zainteresowań, nikt nie niepokoi mnie już

· Staram się zaspokoić moje zainteresowania nie ze szkodą dla ludzi wokół mnie

· Mieszkam tylko po to, by pomóc innym. Moje zainteresowania są niższe na liście priorytetów życiowych

93 osoby zgodziły się na udział w badaniu.

Poniżej znajdują się wyniki mojej ankiety.

Co jest bliżej ciebie?

Jak widzisz siebie z boku?

· Wszystkie moje działania są związane tylko z utrzymaniem moich zainteresowań, nikt nie niepokoi mnie już. (39%)

· Staram się zaspokoić moje zainteresowania, nie szkodząc ludziom wokół mnie. (48%)

· Mieszkam tylko po to, by pomóc innym. Moje zainteresowania są niższe na liście priorytetów życiowych (13%)

Jak wynika z wyników badania, wielu nie potrafi odróżnić pojęć „Altruizm” i „Egoizm”, rozdając działania na rzecz ich interesów, bez uszczerbku dla innych, jako przejawy altruizmu. Wydaje mi się, że wiąże się to z nieznajomością prawdziwego znaczenia terminów i historii ich występowania, a także ze stereotypowym myśleniem respondentów.

Po przeanalizowaniu całego materiału i rozwiązaniu postawionych przeze mnie zadań spełniłem główny cel mojego eseju: studium pojęć „Altruizm” i „Egoizm”. Osiągnąwszy pełne zrozumienie tych terminów, sformułowałem mój punkt widzenia na ten temat.

Ja, jako osoba studiująca w akademii medycznej, uważam, że lekarz powinien być ostoją altruizmu, a ludzie, którzy uczą się tej sztuki - sztuka uzdrawiania powinna być całkowicie przesiąknięta ideą oddania się dla zdrowia i dobra innych. Oto kilka aforyzmów, które chciałbym zilustrować oprócz moich słów.

Konsument Aliis inserviendo - służący innym, palący

Salus aegroti - suprema lex medicorum - zdrowie pacjenta - najwyższe prawo lekarzy

Wydaje mi się, że w zwykłym życiu ludzie powinni być w stanie obserwować „środek” między tymi pojęciami. I tylko wiedza może im w tym pomóc. Podsumowując moje słowa, chciałbym przedstawić wyraz słynnego rosyjskiego filozofa-futurologa:

„Trzeba żyć nie dla siebie, a nie dla innych, ale dla wszystkich i dla wszystkich”. - N.F. Fedorov.

Wysłany na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Główne psychologiczne teorie osobowości w kategoriach ich poglądów na zjawisko egoizmu i altruizmu. Filozoficzna analiza egoistycznej i altruistycznej orientacji jednostki. Ludzkie zachowanie jako przedmiot specjalnych badań socjologicznych.

streszczenie [63,8 K], dodano 21.12.2011

Studium historii religii świata. Idea, która stawia interesy i wartości osoby wyższej niż interesy państwa, czyli kosmopolityzmu, jako głównej idei buddyzmu, chrześcijaństwa i islamu. Charakterystyczne cechy filozofii religii świata.

streszczenie [20,2 K], dodane 29.12.2011

Życie ludzkie to proces poszukiwania i wypełniania pragnień. Człowiek w poszukiwaniu znaczenia. Cel stworzenia. Rozwój egoizmu jako niezbędny etap ewolucji ludzkości. Rozwój jest świadomy i nieświadomy.

streszczenie [25,7 K], dodano 09/04/2007

Znaczenie terminu „jednostka”. Indywidualność jako seria unikalnych właściwości pewnej osoby, przejawiająca się w jego temperamencie, charakterze, zainteresowaniach, inteligencji, potrzebach i zdolnościach. Cechy różnic filozoficznych. Podejścia do badania osobowości.

prezentacja [576,0 K], dodana 27.03.2013

Pilność problemu ludzkiej świadomości. Naukowa koncepcja świadomości i jej klasyfikacja. Definicja i struktura świadomości. Formy nieprawdziwej świadomości: egoizm i altruizm. Prawdziwa sfera moralna świadomości.

Prace weryfikacyjne [16,2 K], dodane 14 sierpnia 2007 r

Historia nauk antropologicznych i wkład do niego Solovyov VS Fenomenologia Husserla. Społeczna typologia pojęć człowieka, jednostki, indywidualności, osobowości. Problem istoty i istnienia człowieka w nauce filozoficznej, jego związek ze społeczeństwem.

streszczenie [30,4 K], dodane 10.2.2014

Biologizowanie i socjologizowanie podejść do natury ludzkiej. K. Marksa na temat istoty człowieka jako zbioru relacji społecznych. Egoizm jako główna właściwość organizmu według R. Dawkinsa. Przejaw agresywności u tych samych gatunków zwierząt.

prezentacja [1,4 M], dodano 22.10.2015

Historia powstania i badania pojęcia przyczynowości, jego przejawu w życiu codziennym i nauce. Statystyczne prawa fizyki klasycznej z perspektywy determinizmu. Zasada nieoznaczoności Heisenberga, opis stanu systemu fizycznego w mechanice.

Badanie [39,0 K], dodane 11.11.2011

Stwierdzenie najwyższego sensu ludzkiej egzystencji jako jednego z warunków koniecznych dla elementarnego samozachowania. Potrzeba świadomości własnej wartości wewnętrznej, oryginalności i oryginalności. Problem utrzymania wiary w siebie.

Prace weryfikacyjne [32,6 K], dodane 15.06.2009

Miłość i nienawiść - jedno z najsilniejszych uczuć człowieka. Atrakcyjność seksualna - podstawa odrodzenia życia na Ziemi. Różne interpretacje miłości i jej zmienne klasyfikacje. Szeroki zakres ludzkich uczuć. Nie-egoizm i miłość dwuśrodkowa.

streszczenie [12,4 K], dodane 18.12.2006

Prace w archiwach są pięknie zaprojektowane zgodnie z wymaganiami uniwersytetów i zawierają rysunki, diagramy, wzory itp.
Pliki PPT, PPTX i PDF są prezentowane tylko w archiwach.
Zalecamy pobranie pracy.

Czytaj Więcej O Schizofrenii